佛教里面怎样才能了脱生死？

佛教的核心是四圣谛，即苦集灭道。所谓苦集，就是渴爱。因此任何的苦必然会对应存在着渴爱，而渴爱的存在也必然会伴随着苦的感受。所以从四圣谛的思路看，死之所以是一种苦，是因为对存在的渴爱，导致了死亡之苦：你不想死，但你必须得死。世尊旗帜鲜明的指出任何形式的存在都是苦的，所以佛教并不歌诵生命的伟大或者美好，而是认为灭尽一切才是唯一的解决方案。但是，佛教并不认同简单的自杀就能够解脱。只要还在无明的状态，还有渴爱的存在，那么死并不能一了百了，而是在死亡时会当下的形成未来世。所以一般意义上的自杀无非是从一种生命形式切换成了另一种生命形式而已，对解脱并没有任何的帮助。按照佛教的思路，解脱者需要遍知四圣谛来驱散无明，灭尽渴爱。对于无明已经无余灭尽的阿罗汉而言，死亡后不再会形成任何形式的未来世，已经无余涅槃，究竟解脱。所以如果阿罗汉并不想活到生命自然死亡的那天，选择自杀，那佛教没有一点反对意见。只不过相对于未解脱者的自杀而言，我们一般不称阿罗汉自杀为自杀，而是用「般涅槃」、「无余涅槃」或者「入灭」来替代称呼。所以佛教这样看待自杀：如果你活着也不修行，那么无论你自不自杀都没意义，没人管你如果你试图通过自杀来寻求解脱，那么这不可能，劝你不要这么干如果你已经成就了阿罗汉，选择自杀没毛病以佛教的因果律来说，如果自己的业报未尽，即使自杀了，问题看起来好像解决了；可是业还没有尽，未来还是要受报的。所以，佛在《大宝积经》曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷五十七）也就是说：今世所应该受的业，如果还没有偿还完毕，纵使经过一百个大劫以后，因缘成熟了，还是要受报的。同样的道理，如果业还没有报尽，就算自杀了，未来世的因缘成熟，还是要受报的，不会不报。所以说，自杀乃至杀生之事，并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。在戒律上，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，一向都是反对自杀与杀生的，所以佛教是反对自杀与杀生的。譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得，所以 佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少。”既然有因缘得此宝贵人身，应该藉此道器修行才对；否则，空得此道器而不修行，岂不是很愚痴吗？又，佛教虽然反对自杀与杀生，可是仍然有一些例外，也就是开缘。这些例外与开缘是要符合某些条件下才能成立的，如果没有符合这些条件，仍然是犯了杀罪。关于这一点，请电视机前面的菩萨们特别在意，以免自己愚痴犯了杀业而不知，还自以为有大功德呢。《杂阿含经》卷四十七曾记载，有两位阿罗汉，名跋迦梨及阐陀，因为身上痛苦极难忍受，想求刀自杀，于自我了断以后，佛记这两位阿罗汉入无余涅槃。从《杂阿含经》开示得知：一者、跋迦梨及阐陀两位比丘是阿罗汉，而且是定性的阿罗汉，最终是要入无余涅槃的；二者、因为阿罗汉身上患病，导致身体病痛难以忍受，所以求刀将自己灭掉，而入无余涅槃。也就是说，必须是定性的阿罗汉身分以及身体疼痛难当，才能自我了断，才没有成就杀业。如果自己不是阿罗汉，却随便将自己杀了，那是犯杀业的，不要说 佛都不允许，就是连世间人也不会赞成的。又譬如，为了护持正法，不得不与破佛正法的人厮杀，虽然杀了人，非但没有罪过，反而有大功德。所以，佛在《大般涅槃经》曾开示：过去无量劫以前，有佛出世，号 欢喜增益如来。于 佛般涅槃后的末法当中，有一觉德比丘能宣扬 佛的正法，却被破戒的比丘执持刀杖想要加害于他。当时有一国王名有德，护卫觉德比丘，与破戒比丘们共相战斗，让破戒比丘无法加害觉德比丘。可是，有德国王与破戒比丘战斗，身上中了刀、剑与弓箭而死；死后往生 阿閦佛国，成为 阿閦佛座下声闻第一弟子。觉德比丘后来命终，往生 阿閦佛国，成为声闻第二弟子。这告诉大众，护持正法是有大功德的。所以，释迦牟尼佛在经中随后开示：若有正法快要灭尽的时候，应该像有德国王一样，为正法牺牲生命，非但没有过失，反而有大功德。又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》曾开示，如果菩萨看见盗贼为了钱财将要杀死很多人，或者有人欲加害声闻、缘觉、菩萨等等，菩萨就会思惟：“我如果断了这些极恶众生的生命，自己将来堕入地狱；如果我不断这些极恶众生的生命，他们就会堕入无间地狱。如果是这样，我宁愿将这些极恶众生杀了，自己入地狱受苦，也不愿这些极恶的众生入无间地狱受苦。”菩萨思惟之后，将这些极恶众生杀了。弥勒菩萨最后开示：这样的菩萨为了众生的利益著想，因而断了极恶众生的生命，于菩萨戒非但没有任何违背，反而有大功德。讲到这里，最后作个总结：佛教是不允许自杀与杀生的；如果是定性的阿罗汉，将自己杀了是